試述盧梭社會契約論對現代政治合法性的
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  • 文章片段: 論文簡介:試述盧梭社會契約論對現代政治合法性的政治論文

試述盧梭社會契約論對現代政治合法性的

盧梭社會契約論對現代政治合法性的探究【摘 要】盧梭在政治哲學史上是最早明確地提出合法性概念的思想家,文章主要從盧梭的《社會契約論》出發分析其政治合法理由,其實就是政治權力獲得認同的理由。其中關于“公意”的闡釋,與現代社會的政治合法性有著密切的聯系,對我國在新時期解決政治合法性的相關理由具有重要作用。
  【關鍵詞】盧梭;社會契約論;政治合法性
  盧梭(法語:Jean-Jacques Rousseau),1712年6月28日出生于瑞士日內瓦,法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家,是18世紀法國大革命的思想先驅,杰出的****政論家和浪漫主義文學流派的開創者,啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在政治哲學史上,盧梭最早明確地提出合法性概念,并對合法性理由進行比較深入的探究。
  一、政治合法性的概念
  關于“政治合法性”這一概念,學者們從不同的角度進行了深入研究,仁者見仁,智者見智。“合法性”即指正當性或正統性。我們應當區分法律作用上的合法性和政治作用上的合法性。法律作用上的合法性是指某一機關制定的法律是否符合程序;而政治作用上的合法性是指法律能不能為人們所認可接受,并加以執行。”
  盧梭《社會契約論》中的政治合法性:盧梭以“人是生而自由的,但卻無時不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人,反而比其他一切人更是奴隸。這種變化是怎樣形成的?我不清楚,是什么使這種變化成為合法的?我自信能夠答這個理由。”向人們展示了人類存活的狀況,凸顯了盧梭對由人類紛繁的個體行為所組成的人類社會秩序的深思。在盧梭看來,每一個體人都是平等的。自由的,但是既往的社會秩序已經遭到破壞,盧梭認為,人們應該致力于“尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛護和保障每一結合者的人身和財富,并且由于這一結合而使每一個與全體聯合的個人又只不過是服從自己本人,并且仍像以往一樣自由。盧梭主張要達到人們平等、自由生活的社會秩序,就必須以訂立契約的方式來實現。
  由此可見,人民的公意是共同體統治合法性的基礎,唯有人民才能決定由誰來統治他們,至此,盧梭從理論上明確提出合法性論述,為現代研究政治合法性奠定了最早的理論基礎。
  二、社會契約論:政治合法性的依據
  十七、十八世紀,隨著世俗文明從潛流于宗教文明主流之下到破土而出,不斷壯大,西方的社會生活和智力生活進入了巨大的轉折時期。這一時期興起的政治思想掀起了作為政治革命先導的思想革命,對革命階級進行了啟蒙。
  馬克斯·韋伯指出:“一切經驗表明,沒有任何一種統治自愿滿足于僅僅以物質的動機或者僅僅以情緒的動機,或者僅僅以價值合乎理性的動機,作為其繼續存在的機會。”因此,為了論證既有的政府的政治合法性,啟蒙時代政治哲學的通用邏輯是將既有的文明社會和政治國家還原到前文明的“自然狀態”,把自然狀態的人設定為彼此脫離了任何聯系的孤立的個人,按理性自律的“自然法”規導自己的行為,并根據自然法擁有天賦的自然權利。
  (一)自然法:社會契約論的邏輯起點
  按照西方古典傳統,一種資格是否正當,是根據“自然法”來判定的。中世紀的歐洲“神學本體論”占據主要地位,上帝被推上至高無上的位置,統治的合法性內核建立在了教徒對上帝的絕對信仰上。到了17、18世紀,資產階級革命此起彼伏,自然法學說重新被拾起。成為了資產階級摧毀中世紀的神學政治論的重要武器。
  盧梭也是從自然狀態的假設出發,他描繪的是一副純樸清新的景象。在這種狀態下,每個人都是自由、獨立和平等的。盧梭用自然法的理論,指出自然狀態下存在著一種不可毀滅的真實的平等。“在自然狀態中,不平等幾乎是不存在的。”這樣狀態下的人不僅有自我保存的要求,而且同情、關懷同類,具有一種自然美德,完全不會出現奴役、統治、壓迫的現象。因此,盧梭所謂的自然狀態是一種和平友好的狀態。盧梭反對霍布斯人性惡的觀點,他反駁道:“野蠻人之所以不是惡的,正是因為他們不知道什么是善,阻止他們作惡的,不是智慧的發展,也不是法律的約束,而是情感的平靜和對邪惡的無知。”
  (二)社會契約論:自然法的理性延伸
  盧梭相信,人與人之間本來是平等的,只有文明社會打破了大自然在他們之間建立的平等。盧梭層層分析了產生不平等的根源后,指出既然過去的人類社會必定產生不平等,那只有通過對社會進行徹底的改革才能從根本上解決理由。“要尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛護和保障每一結合者的人身和財富,并且由于這結合而使每一個與全體相結合的個人又不過是服從自己本人,并且仍然像以往一樣地自由。”盧梭認為,這一切只有通過主觀服從的社會契約才能實現。
  三、政治合法性的現代闡釋
  自盧梭提出共同體對公民統
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