有關于道教政治****觀析略
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  • 文章片段: 論文簡介:有關于道教政治****觀析略政治論文

有關于道教政治****觀析略

道教政治****觀析略【摘要】政治****是指政治活動中的****關系及其調節的****原則。道教以清靜之世為其政治理想,針對君主提出以清靜為要義的政治****要求,并試圖通過人格神化之道與鬼神勸誡而使之富有一定的監督力和約束性。這一富有宗教特征的政治****觀念,是中國傳統政治****研究中不可忽視的重要方面。
  【關鍵詞】道教 政治**** 主體**** 君主觀
  【】A
  政治****是指政治活動中的****關系及其調節的****原則。中國古代政治以君主集權體制為特征,君主處于政治權力之巔。因此關于君主的政治****要求就成為中國傳統政治****的重要內容。作為中華民族傳統宗教,“道教與中國古代的政治和社會生活,有著極其密切的關系。可以說,不對中國道教進行深入的研究,就不可能全面地了解中國古代的社會及其歷史。”①筆者通過梳理、研究,認為道教以清靜之世為其政治理想,針對君主提出以清靜為要義的政治****要求,并試圖通過人格神化之道與鬼神勸誡而使之富有一定的監督力和約束力。這一富有宗教特征的政治****觀念,是中國傳統政治****研究中不可忽視的重要方面。
  國中清靜,王化太平—政治理想與君主觀
  道家學派創始人老子以“小國寡民”作為社會的理想圖景,主張摒棄社會文明對人類存活造成的各種束縛和戕害。這一社會理想可謂是真正處于“清靜”的狀態,以至于道教中還有人為之向往。比如《無能子》的描述:“太古時,裸蟲與鱗毛羽雜處,雌雄牝牡自然相合,無男女夫婦之別,父子兄弟之序……生自馳,死自仆,無奪害之心,無瘓藏之事。任其自然,遂其天真,無所司牧,濛濛淳淳,其理也,居且久矣。”《無能子》對“太古時”人們能夠任自然、遂天真的追念是對老子“小國寡民”社會理想的復歸。但應該看到,這一思路并不成道教政治理想的主流。從早期道經《太平經》欲獻“興國廣嗣之術”到隋唐道教老學的理身理國之論,我們不難看出道教更多的是針對封建國家的治理表達其深思、倡議與理想。從道教經典的描述來看,道教是將“清靜之世”作為其理想政治的目標和追求。如《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》說:“干戈永戢,水旱不興。疫毒無侵,休祥允萃。八弦九野,克臻清靜之風”,《金箓齋懺方儀》希望“化歸清靜,歲時豐登。鋒鏑不飛,禎祥允集”,《要修科儀戒律鈔》也以“國中清靜,王化太平,無有不道”作為理想政治的標準。可以看出,作為道教政治理想的清靜之世在政治關系、政治生活方面表現為君臣和合、治理有序;在社會生活方面則企望災害不興、歲時豐登、天下太平。
  在明確道教政治理想的基本特征之后,我們有必要探究君主在其中的地位。馬克思·韋伯在《儒教與道教》一書中提出,將君主的“正確的生活”視為“王國命運與宇宙秩序的關鍵所在”乃是儒教徒和道教徒不言而喻的事。②呂錫琛教授指出了這一觀點的偏頗之處,認為道家和受其影響的道教學者不以為君主的生活等主觀因素乃是“宇宙秩序的關鍵所在”,君主個人的生活非但不能決定“宇宙秩序”,相反,只有符合“道”這一宇宙秩序和根本規律,或由它而推演出來的生活樣式和行為規范才是一種“正確的生活”。③呂錫琛教授這一觀點明確指出了道教政治理論的根據所在,即道教將道作為治國原則的根本依據。但是,我們還應該注意到,道教雖不以君主的生活等主觀因素作為“宇宙秩序的關鍵所在”,但是卻極力主張君主乃是治國的中心所在。
  道教的政治理想并沒有提出打破古代封建國家君主具有不受制約、至高無上皇權的政治體制,它不可能超越其歷史和時代的局限,要求諸如歸權于民等顛覆封建統治秩序的政治理念。比如《通玄真經》說:“主者國之心也,心治則百節皆安,心擾則百節皆亂。”從以“國之心”譬喻君主,可知道教認為百姓存活之安危禍福皆有賴于君主,而清靜之世政治理想的實現亦須依憑君主之力。
  需要指出的是,道教又強調了君主“息民救弊”的要務,如《通玄真經》認為:“古之立君主者,非以奉養其欲也,圣人踐位者,非以逸樂其身也,為天下之民。強陵弱,眾暴寡,詐者欺愚,勇者侵怯,又為其懷智詐不以相教,積財不以相分,故立天子以齊一之。為一人之明不能遍照海內,故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗不得被澤,故立諸侯以教誨之,是以天地四時無不應也。官無隱事,國無遺利,所以衣寒食饑,養老弱,息勞倦,無不以也。”這里指出,作為國家統治和管理者的君主、圣人職責在于消除“強陵弱,眾暴寡”等不公平現象,從而使天下清靜太平。但治國理天下畢竟是個大工程,非一人之力能為。因此立三公、九卿、諸侯以襄助君主,通過這個有等級尊卑的統治階層來治國理民,實現民眾饑得食、老有養、勞可息的合理狀態。因此知,道教強調立天子、分諸侯、置百官的根本目的在于為民謀福祉、致太平。這一認識無疑是難能可貴的
  • 文章片段:所在”,但是卻極力主張君主乃是治國的中心所在。  道教的政治理想并沒有提出打破古代封建國家君主具有不受制約、至高無上皇權的政治體制,它不可能超越其歷史和時代的局限,要求諸如歸權于民等顛覆封建統治秩序的政治理念。比如《通玄真經》說:“主者國之心也,心治則百節皆安,心擾則百節皆亂。”從以“國之心”譬喻君主,可知
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